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黄老居士………习禅录影

其次，所谓三界唯心，万法唯识，这么大的宇宙，如何能转？得先将此身上物转化了，然后才能转外物。且先不要说如何转物，转烦恼，光要转此一念，已经难的不得了。昨日大家听到沾法师报告了很多，这位法师真不错，到目前为止，修持很用功，尤其最好的是坦白。将来如何变化，且看下回分解。出家人首先更须断除淫念，但淫戒的事相有很多种，手淫、意淫……等，在戒律经论之中，它都指点得明明白白，有过于现在的性犯罪学。法师昨天说：修得好好的，忽然漏丹了，且漏后欲念特别强，简直无法控制。道家说“精满不思淫”简直无法做到。这是实话实说，如此哪能做到对男女而无分别相呢？用功到将满未满之际，性欲特别强，无法化除，是修持上一大关键。“气满不思食”，气脉大通后，自然不想吃，自然就会辟谷。庄子说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，餐风饮露。”并非乱吹。须知真到精化炁时，骨头都软了，皮肤光泽润滑。

黄老居士昨天告诉我，两腿骨头这两天已软了，手舒服得好像没有了一样。等到阳气来时，自然如此．但此乃初步现象，还未到家。这事如科学求证精神，面对事实，不是光凭理论就到了。必须要有生机，生生不已，而又无欲，才能炼精化炁。然后到了“神满不思睡”，昼夜都不昏沉，并无睡眠，随时都住定中．通常人们如何不能得定？是身体不让你久定在一种姿态上，如打坐便是一态。身既不能定，心更散乱万端．于是生理影响心理，心理又影响生理，永远难定。但此身也不是外来的，正是八识规矩颂所说的：“受薰持种根身器，去后来先做主公。”这根身器都是主人公一体所变的东西，所以身即心。《楞严经》说的“地、水、火、风、空、见、觉”七大，也都是一心的变化。此物不能转，如何能转烦恼？要知道这一身都是烦恼啊！但真修持，的确是可以转变的。在初修基本上，只要此处一转，即可以得定，然后初禅、二禅、三禅，一直到九次第定，扶摇直上，证果何难！所以佛道皆首重此戒。但此关如此难过，怎么办？当然，一定是有办法可以做到的．现在所说只不过大纲而已，详细经验，以后再说吧！如果是老年人，只有用静的办法，慢慢等，无法快的，如老子所云“归根曰静，静曰复命”。静到极点，衰颓的生命力自然恢复，就是百龄老人也可以返老还童，这是天地物理的自然法则。当然，先要作到生理机能不坏，却病为先，如配合外丹、药物等，可以更快更好，此事是绝对可以办到的。最难过的就是性欲这一关，尤其是欲念的习气．此关过后，化了炁，然后才可以真到无男女相，得正定，才能乐、明、无念，光明圆满，达到无漏之果，确有其事。

但众生过关难，所以劝你们先走人天乘的路线，先尽人伦本分再谈修道。但当然只要有毅力、有决心就行。真了解这个道理以后，可以不离世间法而能出世间，所以印度有在家的大菩萨，中国道家有在俗的神仙，例如汉代的忠孝净名教的教主许旌阳，称为富贵神仙，但数千年只此一人。你看他在道藏中所说忠孝之理，比儒家之说更切实。要先懂得做人，然后才谈修道。据传说，后来拔宅飞升，从汉代直到如今，庙祀仍在南昌万寿山，每逢他寿诞之日，各地来进香者不绝于途。他说神仙之途有两派：一派清净单修，由持戒修起（那时候佛教还刚开始传进来，你看他已经说得明明白白），一派双修，但这要多大的智慧福德？必要先修善果成就，德业功行，永惠人间，才有希望．许多出家菩萨都不敢走这条路。入世修道，此路太不简单。所以你们学佛学道先学打坐，先空妄念再说。如求得定，须有一段极艰苦的功夫。如为老年人，更难。先养气，至于静极了，等气充满极了，“灵能”重新发动后，即如年轻人一样，但中间要多这一段功夫生机重新发动后，又要无欲才行。说来容易，事实上是多大的一段血汗功夫啊！要严持戒德。使它化成炁，羔充沛了、净化了以后，好了，就比较无事了。这并不是道德的约束，而是自然的定力，这时才能自在入定、出定。自此以后，九次第定可以一路达成，少病少恼成就世第一法，无论密宗、道家、禅宗、什么宗、什么派，要讲修持，第一基本就是这一关难通。所以道家称这一关为“两界关”，如跳板，这一边为地狱，那一边为天堂，一念之间，翻天复地。险哉！

接命法

………习禅录影

道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家单修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主张性命双修。基本的理论是根据中国传统文化“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能达到圣人境地。但如只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣，也不能即身成就。故主性与命必须双修。

性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身人手，炼精化炁，以至炼神还虚，便是妙有。这一种理论体系，在基本原则上不能说不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家（尤其是禅），是炼神修神养神而已。气与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融．精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。*然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户之见，不妨试试看。以我看，无论道家、密宗，原始人类追求形而上的东西，已有数千年的历史，实际上是同一个原理原则，同一个系统的研究，只是表达方式有异。何况这乃是助道品，佛说有八万四千法门，祖师说“法门无量誓愿学”，所以更应该学。这个方法非常好，道家称它为补亏法，有病年老，及破漏之身都有大效，又称为接命法。青少年修七八天就不得了．但充满以后，又有问题来了，这是旁语。一般修道者可怜，亦很可笑，半为弊癃残疾，半为贪求长生，年轻人无此信仰智慧，等残疾时才想回心修道，真如俗语所说：“垂老投僧，临时抱佛．”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。

此法等于密宗所说的智慧灌顶，通常拿了酒和铃子乱搞一通，在你头上摸摸，在仪式上当然庄严肃穆，但实际上很难说了。真正的智慧灌顶，叫你自净其意，观想头顶上一片光明，与本尊佛菩萨光明自然相接，此法修起来要注意。勿着相。学道家的人，不懂佛理的恐有障碍，学佛的人虽知理解，但要认真不着相，知道何时空掉，何时停止。能不着相，则此法妙极。假想——一说到假想，大家觉得不好听，如改一名称说观想，大家就觉得味道不同了，可见人是喜欢自欺的。——观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将它空掉，一念不生，不理它了。

此法可以治百病，炼几天即可引发生机．有几位有病的朋友，如已故贾教授得癌症，到后期极可怜，痛苦万分，萧先生照顾他，见他苦状看不下去，叫我教他用密宗一种快死之法，使他早日离开痛苦，早日往生，省下的医药费，还可给他的家人维持生活。后来贾教授减少痛苦，离去时，也比较安详，就是用此法将其精神引开。如真观想不起来，可用小电灯泡系在头顶上（或一尺左右），开亮了，如此慢慢不用电灯也可观想了，此法极有效，病人或老弱皆可一试。

至于此法之原理何在？其实道家所谓还精补脑，长生不老，一般都以为生命能最重要的精，在下部睾丸和子宫部分，其实最重要处在前后脑之间。年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体分泌不足，一般道家是引下面的精液上行，刺激脑下垂体，由督脉转入前身任脉。但现在所传接命法是直接由上面补它，使脑下垂体刺激生命机能，恢复灵力，使萎缩的间脑恢复功能，生命能即可自我充实，故中年人施行此法，六七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。

或者有人要说这岂不是利用妄想妄念的有为法吗？唉！妄念也不错，妄念即其用。即教理所说的“所”，如见得“性”之人，用之更不在乎，因为虽在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“这个”，也是本自清净的。那便不是妄了，是动而不动的。所以修修有为法也无妨。话是这样交代了，能不能透彻了解，修不修都随各人自．决定，尤其是在家人，事情忙，静的机会又少，精神疲劳，特别要注意。当然，道家的大毛病也就在这里，就是不走空的道理，太执著了。所以等到一发生现象、作用的时候，要立刻空掉它，就比较难。故如不究性空之理，不知空，即易落过与不及之病。所以并不是方法不对，而是你自己不会调度。至于何时应该空掉，如果禅定修学有素的人，到时自然会知道的，此法极妙。

打通脉轮………习禅录影

现在再枝枝节节零零碎碎地想到何处，就说到何处，来告诉你们一些．好！我答应你们说密宗与道家相互修法吧！道家说人身是小宇宙，在身体上可体会三界宇宙．腰部肚脐以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管辖的范围。胸至喉为色界，是“炁”所管辖的范围。喉以上直到头上虚空为无色界，是“神”所管辖的范围。所谓乐、明、无念，必依此三界而生。

乐必由化精而生。密宗认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发暖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“?