我爱你，远处的山。
我爱你，亲爱的湖。
——他伸手遥遥抚摸着远处的山、湖。
我爱生活。
我爱事业。
我爱生命。
我爱艺术。
我爱青春。
我爱美丽可爱的姑娘——他伸手向天空，停顿瞬间，又俯身拥抱大地，脸埋在了草中。
他冲动了。
他感动了。
他疲倦了。
他平静了。
他慢慢站起来，赤脚踏着热的草，凉的草，走着。拾起自己的衣服、书包，来到石桌前，准备穿好衣服，开始工作。
今天不需要打太极拳或做气功了。
他突然怔愣着两眼惊呆了。
他不相信自己的眼睛。
石凳，又回到了它原来的位置上。
没错，昨天自己把它搬到石桌东面，现在它又回到了石桌西面。
他呆愣了好一会儿。
这么说，这块宝地已经有了主人。
自己不过是个后来的入侵者。
回到原来位置上的石凳，明明确确说明着先来者的意志，说明着他对这块草坪的“占有权”。
人不在，却能看见他留下的宣言。
石凳不仅搬回了石桌西面，而且还一丝不差地坐落在原来留下的印迹中。
这也分明表现着那位先来者的强硬态度。
他是这儿真正的主人。
他有权保持旧有的格局。
他警告入侵者正视并尊重他的权力。
一个人的态度、声明，不是通过语言文字，而是通过对物境格局的摆置表现和宣布出来。自己是第一次遇到。
有意思。
人回到了没有语言文字的原始思维阶段——大概还是原始思维的最初阶段，连意象的符号都还没有。
自己该怎么办呢？
公园是公共之园，没错。但谁先发现一个大洋新岛屿并插上旗帜，谁便取得主权，这个由来已久的海洋法则，在其他场合也隐蔽地不同程度起着作用。
发现便获得主权，专利权。
不管。
难道就让自己退出这块宝地？
许多法则，你承认它，它便存在，你不承认它，它便不存在。
再说，这不是大洋中的岛屿。
这是公共之园。
谁都有权来。
此时谁在，谁便是主人。
哼，他看了一下石桌石凳，扔下衣服、书包，弯腰又将石凳搬到石桌东面。
他一屁股很重地坐下，很堂皇、很气派地伸开腿，很堂皇、很气派地将右臂放在石桌上。
太阳低落到竹丛后面，空间明亮又柔和。远处的山湖树林一片懒洋洋的宁静，大概是晒了一天太阳，暖烘困乏了。
这个好地方，谁来算谁的。
此时他是主人。
咦，那位先来者为什么一定要把石凳搬到石桌西边呢？
只是为了警告后来的入侵者吗？
是为了警告。但原来为什么要把石凳定在西面呢？
很可能，那位先来者是每天早晨来的。坐在西面，是要面向早晨东方的光明。
好了，自己现在是坐东朝西；
对面，有个人曾在早晨坐西朝东。
自己每天下午来，对方可能每天早晨来。他们将每天发生时间交错的面对面对峙。
他就是东方。
对方就是西方。
有意思。
可那位“西方”是个什么样的人呢？
一个老大的富有魅力的悬念。
先说，是男人还是女人呢？
不知为什么——直感——他觉得对方似乎是个女人。
他不愿意对方是个男人。
怎么判断一下呢？
他穿上衣服在石桌上写作了一小时后，突然站起来，在石桌周围蹲下身，拨拉着草寻觅起来。
没有脚印。
他又在整个草坪上赤脚蹚着草，一遍遍察看着，又到竹丛中，槐树下，古庙遗址上到处搜寻着，希望能发现一点可以判断对方性别乃至其他人物特征的线索。
一个纸片也没找到。
好像没有来过人。
但是，他确确实实知道，这儿来过人。要不，石凳能挪回原位？
再说，草坪上就浮动着另一个人——那位“西方”——的透明气息。
他越来越明显地感到着这气息。
他越来越相信对方是个女性。粗莽的男性能这样洁净地不留一丝痕迹？
他突然注意到竹丛附近有一片小野花，像红的、紫的、蓝的星星一样，在绿草中多情地闪耀着。
黎明与黄昏（4）
他连忙过去，蹲下身用手拨拉着，细细察看着。
女性——特别是年轻的女性——是不会不被这小花打动的，是不会不伸手摘采的。
然而，没有任何被掐摘过的花茎。
草坪上也没有被委弃的花朵。
巨大的失望。
这位“西方”大概不是女性，起码不是年轻女性了。
他不相信。
他感觉那位“西方”是女的。
“她”的柔和气息就在草坪上浮动着。
他又在进入草坪的那条枝叶遮蔽的林间小路上弯腰寻觅起来。土质很硬，长着草，也没有脚印。
他突然诡谲地笑了。
他兴致勃勃地捡起几块石头，互相敲击，破裂，得到几块锋锐的石片，然后拨开树枝，蹲下身，用它们在小路上一下下用力划拉着“耕耘”起来。
自己回到旧石器时代了。他一边耕耘着，一边看着自己敲打而获得的工具，露出笑容。
眼前浮现出历史博物馆中一幅北京人制作石器的图画。
几十万年前赤身裸体的猿人。
他们用碰砧法、锤击法、垂直碰法三种方法制造着各种石器。
砍砸器，尖状器，石砧，石锤，刮削器，斧状石器，两端刃器……
看看这个石字偏旁的“砍”字吧，它记录着我们祖先最初的砍伐工具是石器。
一身大汗。终于耕耘出一段一米多长的松细泥土的路面。他又尽量把它压平，把遮拦小路的繁枝茂叶理弄归位，不留下痕迹。
那位“西方”将在这儿留下她（他？——不。）的脚印。
他自得地笑了——当他扔下石片，一手叉腰，一手揩汗，低头欣赏着自己的杰作时。
他为自己的聪明自得，为把对方做在了自己的“圈套”中自得。
他拍了拍手，回到石桌旁，穿上凉鞋——他一直还赤着脚——拿起书包，准备走。
他看了看又让自己搬到石桌东面的石凳。
这是自己留下的没有语言文字的宣言了。
他眯着眼想像着那位“西方”明天早晨看到这个宣言的神态来。
她的形象很清晰，年轻，苗条，漂亮，连她的表情似乎都能看到了。
难道她会不是女性？
3
第三天的下午，他又来了。
还没到那块草坪，他就感到一种紧张。
他耕耘过的那段路面越来越近了。
他拨开茂密拦挡的树枝，蹚开着丛树、荆棘，低着头在这条神秘的小路上钻着、走着。
再一转弯，就该到了。
是什么样的脚印呢？
悬念。
人为什么有那么多悬念——接连不断的悬念？
因为有追求；因为追求中有未知。
他现在追求什么？
悬念结束了。
拨开遮拦的枝叶，问号便成了句号。
眼前，松细平整的路面上，印着四个清晰的脚印。两个进草坪的，两个出草坪的。一个人的。
女式凉鞋的脚印。
他端详着这脚印，不禁轻松地、得意地笑了。
智慧的胜利。
从这脚印中还能看到什么？
脚的长度乘七等于身高？
根据脚印的深浅、形状、面积，用和自己脚印对比的方法，再参照一系列公式，去算出她（这次可以确定不移地使用“她”字了）的体重？
不，他不想搞这种繁琐的甚至可以说是低劣的智慧。
这样做让他厌恶。
破坏他美好的情感。
他不需要知道这些。
他的印象中已经立着一个美好动人的姑娘了（他相信她是位年轻姑娘）。
他不需要再去改变这个形象。
如他所料。
草坪中，石凳又一次被搬回了石桌西面。
这次的宣言，显得比上一次更强硬。
“真不像话，不许你再瞎搬。”——这就是他在这宣言中看到的。
她每天留下她清晨的宣言。
他每天留下他傍晚的宣言。
她每天留下她西方的宣言。
他每天留下他东方的宣言。
真有意思。
他照例打一遍太极拳。蓝天，太阳，山湖，大地，古庙残垣，槐树丛竹，在周围缓缓移动旋转着。自己才三十多岁，却喜欢打太极拳——这是老年人的运动，这是什么个性呢？
是老化，是沉稳，是豁达大度，是安详超然？
今天为什么自省起这个问题来了？
今天为什么有一种希望生命显得年轻的愿望呢？
她，“西方”，多大了？
她肯定很年轻。
瞧她那一次次倔强的“宣言”。
他照例又把石凳搬到东面。
他坐东朝西——照例。
哈哈。他看着对面石凳在草坪上留下的那个方形印迹，想像着她此时面对面坐在对面的样子——她的冷冷的样子，她的傲然的样子，觉得分外有趣。
黎明与黄昏（5）
今天，自己还留下一个石凳在东的“宣言”就算了？
她搬到西，他搬到东，搬来搬去，有何新意？
他应该有点新招。
他一边写作——他在写一篇《东西方宗教史对比》的论文——一边想着这个问题。
他的新招带有幽默和恶作剧的色调。
再绝不过了。
他把沉重的长条石桌——这回不是石凳了——搬着旋转了九十度。南北方向变成了东西方向。
石凳则相应跟着放到了石桌的南面。
好了，不用东西之争了。
这个格局是定了。
她不可能再把桌子挪转过来。
那是一个女人力所不能及的。
这就是他对对方的嘲弄、“欺负”。
他骄傲地、胜利地坐南朝北地坐下了。两手很舒服地放在石桌上，他扭头望了望西边竹丛后面下沉入地平线的太阳，自己可以很适宜地利用左边来的光线。
这与迎面利用光线一样有效。
但突然他又怔愣住了：这会不会演变成南北之争呢？
她同样为着从左方利用光明，明天清晨，她可以把石凳搬到石桌北面去嘛。
他坐南朝北，她是坐北朝南。
坐北朝南不是“上席”吗？
不管她。
反正，他挪动了石桌，她不能再挪回去。即便形成南北之争，也是在他造成的新的大格局中进行。
这便是他的一点胜利。
他提着书包要走了，又站住，看了看自己扭转的乾坤。
嗯？
就这样一直进行改变格局的斗争？
这是什么斗争？
这里有深刻的哲学含义——他突然悟到。
这种相互改变格局的较量，恰恰是人类社会中一切政治、经济、军事、思想、外交较量的本质。
不管有多少表面的言辞、宣传、舆论、佯装举动，一切较量的目的都是在争夺对格局的决定权。
而较量中的每一步策略手段的意图，也在对格局的某种改变中显露出来。
人和自然的较量更是这样。
江河泛滥，横冲直撞，任意制造着格局。
人类筑堤、筑坝、围截、堵住，又改变了格局。
江河又冲决堤坝，横溢漫流，制造出新的格局。
人类聪明了，一边筑坝拦堵，一边凿山疏导，又改变出新的格局。
不是这样吗？
人类和自然的相互斗争，都是一次又一次向对方发布着这无言而有形的（因而也是更鲜明有力的）宣言。
他拔脚要走了，突然又想起什么。
他在竹丛旁掐下一朵红色的小花，放在石桌上，又用一块小石子压上。
哼，这花就表明她。表明我已经知道你是个女性。
用小石子压上，既为防风刮掉小花，也表明：男人的力量是压倒你的。
自己能挪动这样沉重的石桌，无疑向她宣布了自己的性别。
他看着这又一杰作，颇觉得意。
他又想像着她的反应。
一瞬间，他涌上一丝遗憾：
他今天的宣言，不光是改变了物境格局。
而且还采用了鲜花与石子这两件实物。
这不是原始思维中的类化物象吗？
原始人类的原始思维，依靠他们在共同社会生活中形成的类化意象从外界摄取信息，在大脑中储存信息，在生活中交换信息。而交换信息必须转化为类化物象，在没有语言之前，类化物象主要靠打手势、舞蹈等形体运动，声音模拟，图画文字，还有，最初级的，直接采用实物。
用箭头表示交战；用石斧表示砍伐；用飞鸟表示上天的本领。
他和她的“交战”宣言，今天发展到原始思维中运用实物做类化物象的这个阶段了。
一步步下去，会演变到语言文字的产生？
他和她在演绎人类的思维史？
二
1
好家伙。他一踏进草坪，就惊愕了。
不是搬动石凳的南北之争。
而是石桌又转回了原位。
她有这么大劲儿？
一瞬间，他对她是否女性都有些怀疑了。
这石桌，要不是自己会些武功，也很难挪动它。
他怀着狐疑的、紧张的心情慢慢走近石桌，似乎那儿盘着蟒蛇。
一点没错。石桌又挪回原位，石凳重新回到了石桌西面。
这次的宣言才可谓坚决而强硬。
可他目光一亮，盯着，又惊愕，又兴奋。
石桌上摆置着一组很有意思的东西。
一节二十厘米长的小竹片，横放在一块砖头碎碴做的支点上，像个小小的儿童运动场的压压板，西边一头长，东边一头短。长的那一头上，放着自己留下的那朵野花（已经蔫萎）。短的那头，放着昨天压在花上的那块小石子。石子显然比野花重得多，但压压板两头的长短比一定更悬殊，所以，野花倒把石子翘到了“天上”。
黎明与黄昏（6）
他打量着，琢磨着，感到一种儿童做智力游戏似的热情冲动。
明白了。
第一，这是一个杠杆。说明：她是用杠杆的原理把石桌挪回原位的。
第二，这说明（也是一个宣言）：依靠使用杠杆的智慧，野花重于石头，女人的力量可以赛过男人。
人的力量是在大脑，不在体力。
就是这含义。
他转头四处一看，在古庙的残垣上堂而皇之地斜倚着一根很粗的、歪扭的旧木头。
那想必就是杠杆了。
他没有再发明新招数。
照例把石凳搬到东面，坐东朝西写作。
写完后，临离去前，他又把石凳搬回西面。
这倒不是认输（也许也有些这成分）。
这是拿出男人的风度。
玩笑开过了，要表现男子汉的涵养大度。
依然是较量，更高一格的较量。
他用砖头碎碴在石桌上，在那个压压板旁边画了一个图：
东边一个圆——早晨的太阳；西边一个圆——傍晚的太阳；中间一个长方形——石桌；长方形西边一个小方形——石凳；长方形东边一个虚线画的小方形——那是石凳的影子，是石凳暂时停留过的迹象。
他直起身看着图，满意地拍拍手。
这比用实物做类化物象又发展了一步了。
用图画了。
这表示太阳的圆，难道不会逐步演化成象形字“日”吗？
表达的内容及需要同表达手段的矛盾冲突，看来势必要使人类走向有文字史。
他却宁肯与她之间晚出现语言文字。
运用原始思维时期的表达手段，岂不更富有情趣和神秘、朦胧的象征意味？
更有艺术情味。
艺术的最深真谛不就是挖掘和再现人及人类的童年？
他没有碰动那个野花把石子翘到天上的微型压压板。
2
现在每天的悬念是：她今天的新宣言是什么呢？
这个悬念从早晨起就吸引着他。
他难道不会早晨去一趟草坪，碰碰她吗？
不，他绝不那样做。
那样，一切动人的情味和魅力都没了。
生活要有点神秘，要有点朦胧，要有点未知。
一目了然，还有什么意思呢？
倘若一个人把自己今后一生命运的全部发展情况、细节，都精确入微地预先看清楚了，一切都是明确无疑的了，那他的生活还有什么意义呢？
生活的哲学正是艺术的哲学。
艺术的哲学正是生活的哲学。
他看到她在草坪中留下的宣言了。
他站着，一瞬间涌上一阵感动。
那个象征杠杆和天平的微型压压板还在，但下面的支点做了移动。现在，野花和小石子，东西两方处在平衡中、水平中。
自己画的那幅图也在，但有了一点改动：原来长方形（石桌）东边的虚线画的小方形（石凳的虚影）现在被描成了实线。
现在，在东方的太阳和西方的太阳照耀之间，长方形东西各有一个小方形。
再看看石桌，原来的石凳被放到了东面——给他坐了，石桌西面，又增加了一个小石凳——那是一块又从古庙遗址搬来的方形石头，带着还没擦净的泥土。
他看着，心中溢满一种潮湿的情感。
眼睛居然有些潮湿了。
还是女人的心地善良。
她们高傲，她们不甘示弱，她们向男性挑战、较量，但她们实际上要求的是和男性的平等。
她们不希望凌驾于男人之上。
她们在获得平等的尊重后——即使还并不是真正的、出自内心的尊重——她们表现出的更多的则是温柔和对对方的关心。
他突然感到自己很爱她。
她是个什么样的姑娘呢？
他越来越真切地在了解着她，在走近着她。
五点，六点，七点。草坪上的亮度一点一点降低了。太阳落到地平线下面去了。天空不耀眼了，蒙上一层薄纱了，却依然柔和地明亮着。晚霞描绘着万里图画。竹丛，槐树，假山，古庙残垣，更浓重、更有分量地环围着。各成一幅画屏。
真幽静，真安谧。
远处，湖面上荡漾着透明的雾一样的气息。
天边的山正抒着黛色的情。
一片黄昏的和谐。
他又想起着她。
她每天清晨来，这里是一幅什么色调的图画呢？
黎明的色调：清新，潮湿，嫩绿，富有生气。
那就是她的色调吧？
他今天给她留下什么“宣言”呢？
他把微型压压板从石桌上拿掉了，又把昨天画的“太阳石桌图”擦掉了。
就这样吧，留一个空白的“宣言”。
什么也不画，什么也不摆，什么格局也不改变。
彻底的空白。
任对方去想像。
可对方能想像出什么呢？
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黎明与黄昏（7）
自己脑袋中冒出这样一个方案，反映着自己什么潜在心理呢？
真的是空白？
是不知所言？
是一片柔和的善意？
是一切都很朦胧，一切都无从谈起？
空白的宣言也许是最好、含量最丰富、最耐人寻味的宣言，但也可能是最低劣、最空洞、最无味道的宣言。
他想了想，决定还是在石桌上留点什么。
空白和沉默，在最必要时使用才格外意味深长而有力。
他从书包中拿出一支粉笔——这是他今天特意带来的——略思索了一下，打开自己带的《中国史》，照着上面的插图，画了一张神农像。那是山东武梁祠汉画像石上拓印下来的。
他又在神农像旁边打了一个“？”。
算是考考她吧。
她既然认为人的力量在于大脑，不在于体力，那么，他们就再竞赛竞赛智力吧。
怎么，又开始了和她的“斗争”呢？
他想了想，把粉笔放在石桌上——留给她用吧——看着自己画的神农像，笑了。
惟有这样才能表达点什么吧？
这种看来最“敌对”的态度，或许是最“友好”（只是友好）的态度吧？
人生就是这样微妙。
人类很多关系的发展不都是这样？
他披着降下来的第一层暮色薄纱离开草坪，走了。
大自然真美。
3
她能认识神农像吗？
他一边穿过林间小道朝草坪走着，一边想着这个巨大的悬念。
自己出的题是不是难度太大了点？
对于自己这样一个搞文史哲的人来讲，神农像是有机会在书中看到的。可是她呢？
她好像是搞自然科学的。
要不，怎么一开始就想到用杠杆来教训他呢？
神农像这个问题对她来说肯定是太难了——太陌生了。
自己担心什么呢，考她，却又怕考住她？
干脆出个最简单易答的问题？
不，他希望考她的问题绝不是简单易答的，那样毫无意思。她没意思，自己也没意思。
可也不要难到答不出来，那样也没意思。
很难，但费尽努力最终能回答出来，这样的考题是最好的。
为什么自己有这样的出题标准和逻辑呢？
这是普遍的逻辑？
如人生，需要不断提出的不也是这样的问题吗？
这个逻辑，甚至支配着一切生命运动。
每个有机体在其生命的每一瞬间，都在竭尽全力实现着它能够实现的最大限度的发展。
生命在任何瞬间都是不遗余力的。
无机物呢？
宇宙间的万物呢？
不都是这个运动逻辑？
这是她的答案。
在神农像旁边，有这样几行清秀整齐的粉笔字：
“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，庶民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，因地之利，制耒耜，教民农作……”
她居然答出来了，而且她竟看过《白虎通·号》。
这不可能。
她难道能背诵出这原文？
想必她早晨看到问题，回去以后马上翻书查寻，中午又一次跑来写上的。
无论怎么样，她正确无误地回答了问题。
不简单。
事情还没结束，她也留下了她的考题。
在石桌上画着一个几何图形，两个相交的圆，几个圆内接三角形，线段交叉，各点标着a、b、c、d、e……等字母。
是一道几何题。
已知条件一项项列得很清楚。其中注明圆心o1代表石桌中心位置。
求x点在什么位置。
嗬，这可闹好了。自己是搞社会科学的，给她出的是社会科学专题；她呢，大概是搞自然科学的，给自己出的是自然科学题目。
他是东方。她是西方。
他是黄昏。她是黎明。
现在，他是社会科学，她是自然科学。
他们在相互考试。
好，努力解答吧。
中学时的几何知识，朦胧模糊了，但还依稀记得。费了九牛二虎之力，总算把题解出来了。
他这个史学家在一道平面几何题面前流了一身汗。
x点在石桌中心o1的正北偏西30度方向，直线距离米。
他擦着胳膊上的汗——汗把桌面都淌湿了——站起来，又擦着后脖颈上的汗，看着自己的解答，不胜自得。
真够较劲儿的。
自己表现还不错。总算没交白卷。
如果解答不出来，就只能跑回去找中学课本，半夜打着手电再回来写答案了。
哎，这个距离石桌中心米的x点到底有什么实际意义呢？
他心中突然一动，转过目光。
石桌正北是古庙遗址，偏西30度似乎也没超出它。
不，这里一定有文章。
他又感到一种儿童智力游戏似的冲动。
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黎明与黄昏（8）
正北偏西30度，估一下，米，用步子量过去。进了古庙遗址。残垣断壁，碎砖瓦砾。站在那儿左右张望，看不出什么奥妙。
不精确，不能确定一个点。
再回石桌旁，先由石桌中心点（对角线交点）精确画出向北偏西30度的射线，这容易。画个直角三角形，一条直角边等于斜边一半，它的对角就是30度。
再把身高量在折来的竹子上，由石桌中心点沿射线精确量出米。
x点落在一堵齐胸高的断垣上，那里有块砖头。
就这块砖头？有什么含义？
把砖头一拿起来，明白了。
下面砖槽里放着自己昨天丢失的手表。昨天晚上才发现手表丢了，他以为丢在汽车上了。原来丢在这儿了。
表还走着。也许她给上过？
这块表经她的手拾到，又这样有情有趣地还给了他，此刻戴在手腕上，更觉亲切了。
她是否把这块表戴在自己手腕上把玩过呢？
会的吧？她一定一边歪着头看着这块表，一边调皮地笑着，想着她的把戏。
不知为什么，他今天坐在石桌旁，没有心思写作。走神。
石桌对面现在也有一个实实在在的小石凳。
那是她早晨坐的。
她的气息就在面前袅袅浮动着。他只要眯眼恍惚一下，就能隐约看见她。
自己已过了而立之年，却被这样的小孩游戏弄得有些心神不定了。
他垂眼看着她在神农像旁边写下的粉笔字。整齐、娟秀，内含着一点刚劲。
这字很像她。每个字似乎都在把她的形象勾画出来。
中国的象形字好。
更富有艺术。
他突然想到一个重大的既成事实：他和她之间的交往，已经在今天进入了语言文字阶段了。
原始思维结束了。
有文字史揭开了。
是由她揭开的。
这样一个重大的发展变化，竟然不知不觉完成了。
他在事情过后才发现。
语言文字一旦“产生”，他们之间的信息交往将迅速扩大、深入了。
他的强烈预感。
他想起自己这几天的观念——希望不使用语言文字来表达宣言——自嘲地笑着摇了摇头。
与原始思维告别，不无遗憾。
可是看到语言文字将带来的交流的广阔前景，又觉得历史还是前进好。
人类总是深久地怅惘恋旧，但现实的利益，却更有力地迫使他们接受新的事物。
他现在怅惘的只是与原始思维告别吗？
他擦掉了神农像和她的答案，用粉笔又写下了一段话：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
然后在一旁又画了个大“？”。
——再考她。
“谢谢你。”他又在几何题旁边写道，“你帮我找回了我失去的‘时间’。”
自己写的这句话，不知为何却有一点触动了自己。
是“时间”（手表）还是时间（不加引号）？
他想到自己至今难以言说的爱情生活方面的经历。
三
1
有文字史开始了。
一切想必会明朗、活泼、丰富得多了。
他一边朝那块草坪走着，一边有着这种感觉。
语言文字的力量他是知晓的。
湖面在下午的阳光下耀眼地闪着粼粼波光，蒸发着水汽。松林在阳光下苍苍翠翠地静立着。一条条纵横的小河条理分明地划分着大地。
大地都是明晃晃的。恍惚中，他眼前浮现出幻觉。
那湖面变成一个巨大的“水”字。像个翩翩起舞的女子一样，左右抖动着飘曳的绿色长袖，那长袖就是一条条河流。
这森林也凝聚成一个巨大苍翠的“林”字。在大大的“林”字下，又有无数小“林”字你前我后地交相叠印着，绿的颜色忽浓忽淡。
大自然美。
可文字好像更美。它的美更洗练，静中含着动，简约中含着丰富，更给人以想像的余地。
今天怎么突然生出对文字的这么多爱来？
“您为什么这样喜欢庄子呢，您信道教？”她对他昨天提的问题这样回答。
没错，她答对了。自己写的是庄子《逍遥游》中的开头一段。
自己为何喜欢庄子？
他看着石桌上她用粉笔写的这句问话——她在回答中却提出了反问。这也是一种聪明——笑了笑，拿起粉笔。
“因为庄子——据我认为——他是东方最伟大的一位艺术家。”
自己的话没错？
没错。
庄子是哲学家，并且不是孔子、孟子、韩非子那样积极入世的社会政治哲学家，而是力图超脱于世的人生哲学、人格哲学家。他对着物欲横流的社会剧变，发出“反异化”的呼声，要求人类回归到古朴浑噩的原始状态中，“含哺而熙，鼓腹而游”，“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，保全生身。
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黎明与黄昏（9）
那是自欺欺人。
但他的人格哲学中洋溢的对大自然的真切、贴近、动人、富有魅力的感受与描绘，充满着生命的纯净活力，闪烁着崇高的审美意识的光辉。
哺育出后世一代又一代文人的山水诗画。
她给自己留下了什么“考题”呢？
（现在“宣言”变成了考题。考题是另一种宣言。）
“人类科技发展史上，最伟大的十个人是谁？”
她真是位“自然科学家”。
看她出的这题。
怎么回答呢？
科技发展史上，伟大的人物很多。选出最伟大的十个人，不同的人大概有不同的选法，不同的标准。
按什么标准呢？
许多科学家之间几乎很难比较出轻重来。
咳，聪明一世，糊涂一时。所谓最正确的答案，就应该以她的标准为标准。她提问，她判卷。
尽量想像她的标准。
不，这还是愚蠢的办法。
最正确的答案，就要以自己对科技发展史的理解为标准。
要的是表现自己的独特见解和风格。
这才是男人在女人面前应有的风格。
他列出不少人的名单，反复斟酌，最后在石桌上写下了自己的答案。
“人类科技史上最伟大的十个人，按历史顺序为：
使用火的发明者；
弓箭的发明者；
（谁也不会想到这两个远古的无名英雄吧？这正是自己的独特风格。）
亚里士多德；
蔡伦；
（还有比造纸术更伟大的？）
哥白尼；
牛顿；
瓦特；
诺贝尔；
（不在于他发明炸药，在于他设立了诺贝尔奖金。）
达尔文；
爱因斯坦。”
嗯，他很满意。
最好的回答是表现自己风格的回答。
这应该是一切生活的真理。
他给她留下什么考题呢？
明亮的天空已经变得明中含暗。草坪罩上一层薄纱。
他简直可以想出十道、百道机智而幽默的题目——自从和她这样“来往”开后，他的脑筋极兴奋、灵活——但不知为何，他已经不满足于这种“智慧竞赛”了。
他不愿意再重复这种社会科学——自然科学间的对阵。
那种要揶揄女性的男性恶作剧，那种要显示比女性更强有力的好胜心理，那种要表现涵养风度的自我身份感，那种童心焕发的冲动热情，还有那激动、感动，似乎都一个阶段一个阶段过去了。
他现在希望的是与她走得更近一些，相互更真诚一些。他希望和她更亲切随便地“交谈”。
他感到自己的心很温存，像草坪上的黄昏。
“你喜欢什么？”
他留下了最简单的询问。
智力竞赛的余兴还有一些，他又拿起粉笔写下了中国古老文化中的八卦：
＊＊（此处应为八卦图）
她大概不会认识这符号。
2
她果然不认识。
“这符号阴阳怪气的，我认不得——明天再回答好吗？”
聪明的姑娘，要开宽限期了。
她不认得这八卦，却觉得它“阴阳怪气”——孰不知，她的直觉恰恰已“猜到”了。
伏羲创造的八卦正是阴阳组合的符号。
＊代表阳；
＊代表阴。
用三个这样的阴阳符号组成八种形式，乃为八卦。
＊为乾，代表天；
＊为坤，代表地；
＊为坎，代表水；
＊为离，代表火；
＊为震，代表雷；
＊为艮，代表山；
＊为巽，代表风；
＊为兑，代表沼泽。
八卦相配又得六十四卦，象征各种现象……
古代的辩证法，正是直觉的辩证法，是天才猜测到宇宙规律的辩证法。
直觉是最幼稚、最初级的，同时也是最深刻、最高级的。
爱因斯坦在科学发现中不就相信和依靠直觉吗？
再看她对自己上次答卷的评判。
“你认为最伟大的科技发明家——这十个人中——是哪一个？”
这么说，她对自己选列的名单还算认可。
这十个人中谁最伟大？
评判中含着新的提问（又一次表现聪明）。
他想了想，把后面九个人名都擦掉了，只留下第一个：“使用火的发明者”。
还有比在文明史上走出第一步的人更伟大的吗？
这是一个表现他风格的回答。
他永远相信创始是最伟大的。
有谁能打倒这个答案？
再看她对自己上次询问的回答。
他关心她喜欢什么。
答案是一张奇怪的图形。
上面画满了两个人的脚印，脚印间有着连线。
什么意思？
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黎明与黄昏（10）
是讽刺自己一开始在小路上“印制”她脚印的小聪明？
难道她早已经知悟到了？
不，不是这意思。
两个人的脚步，前进后退，左移右挪有着某种节奏感。
一切空间的图形，人们在观看时，都表现为时间的进程，都出现节奏感。
像是两个人对练武术？
不。
这不是任何一种拳术的节奏。
拳术更不可能是她的节奏。
哈哈，明白了。
这一定是跳舞的脚步图。
是什么舞呢？
他的推理只能到此了。
他不会跳舞。
没办法，他也只好向她学习。他写下这行粉笔字：
“您喜欢跳舞？是什么舞，请允许我明天再回答。”
“您喜欢什么呢？”
这是她在旁边又写着的一句询问。
他想了想，一笑，决定“针锋相对”。
他在一张纸上画下了太极拳八十八式的脚步图。
这是他的回答。
让她也去为难为难。
又一个突破。
“人类”现在开始有了造纸术了。
他和她之间，第一次开始在纸上交流信息。
内容突破形式。
3
“乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。”
——她的回答，清楚、工整、秀丽地用粉笔写在石桌上。
答得没错。
“最伟大的科技发明家应该是爱因斯坦，而不是使用火的发明者。”这是她在他上次的回答旁又批写的，“你认为开创者、先行者最伟大，我却认为站在前人肩膀上做出最新创造的人最伟大。”
她和他是截然相反的衡量标准。
谁更有真理呢？
这似乎涉及一大篇关于人类历史的大道理，可以让无数人研究。但此刻，他却能感到在她的答案中，含着一种更生动、更富有历史脉搏的新鲜活力。
她的答案更年轻。
这年轻的气息带着黎明、朝霞、晨风、清泉、林间的雀鸣一缕缕进入他的心胸，亲切地刺激着他，使他生出美好又有一丝惆怅的情
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